Historie Podcaster

Francois Mauriac

Francois Mauriac



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Francois Mauriac ble født i Bordeaux, Frankrike, 11. oktober 1885. Han ble forfatter og ga ut den anerkjente romanen, Therese Desqueyneux i 1927.

På 1930 -tallet dukket Mauriac opp som leder for den katolske venstresiden, Mauriac var aktiv i kampanjen for republikanerne under den spanske borgerkrigen.

Etter signeringen av våpenhvilen støttet Mauriac opprinnelig Henri-Philippe Petain og Vichy-regjeringen. Etter vedtakelsen av de anti-jødiske lovene i 1941 meldte han seg imidlertid inn i den franske motstanden. Han ble redaktør for undergrunnen Lettres Francaises og også forfatteren av Kasserer noir, et angrep på Petains regjering.

Etter krigen jobbet Mauriac som spaltist for L'Express og ble tildelt Nobelprisen i litteratur i 1952. Francois Mauriac døde i 1970.


Om lidelse og kjærlighet: Francois Mauriacs Nobelpristale

I mange år har jeg hatt en lite kjent fransk forfatter som en av de mest dyrebare skatter som litteratur noensinne har produsert. Francois Mauriac var enten en kristen med et eksistensialistisk hjerte eller en eksistensialist med et kristent hjerte, selv om den beskrivelsen også er misvisende. Han var dagbok for menneskelig lidelse.

Min kjære avdøde venn og mentor, Dawn Mortimer, introduserte meg for Mauriacs skrifter for flere tiår siden. Romanen en liten gruppe av oss endte opp med å lese alene, men livlig diskuterte var "Viper's Tangle" (noen ganger også kalt "Knot of Vipers"). Den romanen provoserte blant oss en av de mest fascinerende diskusjonene om synd og forløsning jeg noensinne har opplevd. Det er fortsatt en historie jeg ikke kan tenke på uten en intens følelse av ikke bare å løsne mysteriet til hovedpersonen, men også mysteriet om meg selv. Jeg har slukt seksten forskjellige Mauriac-romaner siden, fem eller seks av dem flere ganger, og kommer aldri unna uten belysning.

Mauriacs historie, som han selv innrømmer, var for det meste ekstremt provinsiell - på samme måte som de fleste av hans karakterers liv ser ut til å være på overflaten. Det er under overflaten der plagen eksisterer i hans verden. Han påvirket forfattere fra Grahame Greene til Shusaku Endo. Han ble født i 1885 og døde i 1970.

Andre verdenskrig hadde avsluttet bare et halvt tiår før prisen ble delt ut, og han hadde trofast jobbet med den franske motstanden under krigen. Hans møte med Elie Weisel, forfatter av det rystende konsentrasjonsleirens memoar "Night", har blitt fortalt fantastisk av begge mennene Mauriac skrev innledningen til "Night" og berørte der noen av de samme temaene han gjør i denne talen.

Jeg spurte en gang Larry Woiwode ("Hva jeg skal gjøre, tror jeg", "Beyond the Bedroom Wall") om Mauriac. Svaret hans var krevende. "For sentimental," sa han. Kanskje jeg avbrøt ham, eller noen andre gjorde det, fordi jeg ikke fikk vite hva han mente. For meg er stemningen presis ikke hva Mauriacs skrifter tilbyr. Han tilbyr kjærlighet ... men til en pris som mange lesere sannsynligvis ikke vil betale. Min bønn er at leserne i det 21. århundre gjenoppdager denne litterære mesteren i det menneskelige hjertet.

François Mauriacs tale på Nobelbanketten på rådhuset i Stockholm, 10. desember 1952.

Før talen talte Harald Cramér, medlem av Royal Academy of Sciences, til den franske forfatteren:

"MR. Mauriac - I arbeidet ditt har du trengt inn i menneskers hjerter, og du har vist dem slik du så dem: menneskelig, altfor menneskelig. Du nølte ikke med å bruke de tristeste og mest dystre fargene, hvis sannheten krevde det. Likevel, som en av karakterene dine sier, ‘Man kan nå det overnaturlige gjennom basen’ - og hvis du har malt triste bilder av menneskeliv, har du også vist troens stråler og guddommelige nåde som belyser mørket. Vær trygg på vår oppriktige og dype beundring. ”

Så snakket Francois Mauriac:

Det siste emnet som blir berørt av bokstavsmannen du ærer, tror jeg, er ham selv og hans arbeid. Men hvordan kunne jeg vende tankene mine bort fra det verket og den mannen, fra de fattige historiene og den enkle franske forfatteren, som ved det svenske akademiets nåde plutselig befinner seg tynget og nesten overveldet av et slikt æresoverskudd? Nei, jeg tror ikke at det er forfengelighet som får meg til å se gjennom den lange veien som har ført meg fra en uklar barndom til stedet jeg okkuperer i kveld midt iblant deg.

Da jeg begynte å beskrive det, hadde jeg aldri forestilt meg at denne lille fortidens verden som overlever i bøkene mine, dette hjørnet av provinsen Frankrike knapt kjent av franskmennene selv hvor jeg tilbrakte skoleferien, kunne fange utenlandske leseres interesse. Vi tror alltid på vår egenart at vi glemmer at bøkene som fortryllet oss, romanene til George Eliot eller Dickens, Tolstoj eller Dostojevskij, eller Selma Lagerlöf, beskrev land som var veldig forskjellige fra våre, mennesker av en annen rase og en annen religion. Men likevel elsket vi dem bare fordi vi kjente oss igjen i dem. Hele menneskeheten blir avslørt i bonden i vår fødested, på alle landsbygder i verden i horisonten sett med øynene i vår barndom. Forfatterens gave består nettopp i hans evne til å avsløre universaliteten i denne trange verden vi er født i, hvor vi har lært å elske og å lide. For mange av mine lesere i Frankrike og i utlandet har verden min virket dyster. Skal jeg si at dette alltid har overrasket meg? Dødelige, fordi de er dødelige, frykter selve navnet på døden og de som aldri har elsket eller blitt elsket, eller har blitt forlatt og forrådt eller forgjeves har forfulgt et vesen som var utilgjengelig for dem uten så mye som et blikk etter skapningen som forfulgte dem og som de ikke elsket - alle disse blir overrasket og skandalisert når et skjønnlitterært verk beskriver ensomheten i kjærlighetens hjerte. "Fortell oss hyggelige ting", sa jødene til profeten Jesaja. "Bedra oss med behagelige usannheter."

Ja, leseren krever at vi lurer ham med behagelige usannheter.

Ikke desto mindre er de verkene som har overlevd i menneskehetens minne de som har omfavnet det menneskelige dramaet i sin helhet og ikke har vendt unna beviset på den uhelbredelige ensomheten der hver og en av oss må se sin skjebne til døden, den siste ensomheten , for endelig må vi dø alene.

Dette er verden av en romanforfatter uten håp. Dette er verden vi blir ledet inn i av din store Strindberg. Dette hadde vært min verden hvis det ikke var for det enorme håpet jeg praktisk talt har hatt siden jeg våknet til bevisst liv. Det gjennomborer med en lysstråle mørket som jeg har beskrevet. Fargen min er svart, og jeg blir dømt av den svarte heller enn av lyset som trenger inn i den og brenner der i hemmelighet. Når en kvinne i Frankrike prøver å forgifte mannen sin eller å kvele kjæresten sin, sier folk til meg: "Her er et emne for deg." De tror at jeg beholder et slags skrekkmuseum, som jeg spesialiserer meg på monstre. Og likevel skiller karakterene mine seg på et vesentlig punkt fra nesten alle andre som lever i vår tids romaner: de føler at de har en sjel. I dette post-Nietzschean-Europa hvor ekkoet av Zarathustras rop “Gud er død” fremdeles blir hørt og ennå ikke har uttømt de skremmende konsekvensene, tror kanskje ikke alle figurene mine at Gud lever, men alle har en samvittighet som vet at en del av deres vesen anerkjenner ondskap og ikke kunne begå det. De kjenner det onde. De føler alle svakt at de er skapninger av sine gjerninger og har ekko i andre skjebner.

For mine helter, elendige som de måtte være, er livet opplevelsen av uendelig bevegelse, av en ubestemt transcendens av seg selv. En menneskehet som ikke tviler på at livet har en retning og et mål, kan ikke være en menneskehet i fortvilelse. Det moderne menneskets fortvilelse er født ut av verdens absurditet, hans fortvilelse så vel som hans underkastelse til surrogatmyter: det absurde leverer mennesket til det umenneskelige. Da Nietzsche kunngjorde Guds død, kunngjorde han også tiden vi har levd gjennom og de vi fremdeles må leve gjennom, der mennesket, tømt for sjelen og dermed fratatt en personlig skjebne, blir et byrde som blir mer mishandlet enn bare et dyr av nazistene og av alle som i dag bruker nazistiske metoder. En hest, et muldyr, en ku har en markedsverdi, men fra menneskedyret, anskaffet uten kostnad takket være en velorganisert og systematisk rensing, oppnår man ingenting annet enn profitt før det går til grunne. Ingen forfatter som i midten av sitt verk holder menneskeskapningen som er skapt i Faderens bilde, forløst av Sønnen og opplyst av Ånden, kan etter min mening betraktes som en mester i fortvilelse, være hans bilde som er så dyster.

For bildet hans forblir dyster, siden menneskets natur for ham er såret, om ikke ødelagt. Det sier seg selv at menneskets historie som fortalt av en kristen romanforfatter ikke kan være basert på idyllen fordi han ikke må vike unna ondskapens mysterium.

Men å være besatt av ondskap er også å være besatt av renhet og barndom. Det gjør meg trist at de altfor forhastede kritikerne og leserne ikke har skjønt stedet barnet inntar i historiene mine. Et barn drømmer i hjertet av alle bøkene mine, de inneholder kjærligheten til barn, første kyss og første ensomhet, alt det jeg har elsket i musikken til Mozart. Slangene i bøkene mine har blitt lagt merke til, men ikke duene som har gjort rede i mer enn ett kapittel for i mine bøker, er barndommen det tapte paradiset, og det introduserer ondskapens mysterium.

Det ondes mysterium-det er ingen to måter å nærme oss det på. Vi må enten fornekte det onde, eller vi må godta det slik det ser ut både i oss selv og uten-i våre individuelle liv, våre lidenskaper, så vel som i historien skrevet med menneskers blod av makthungrige imperier. Jeg har alltid trodd at det er en nær korrespondanse mellom individuelle og kollektive forbrytelser, og, som jeg er journalist, gjør jeg ingenting annet enn å fra dag til dag tyde i politisk historiens skrekk de synlige konsekvensene av den usynlige historien som finner sted i uklarhet i hjertet. Vi betaler dyrt for bevisene på at ondskap er ondt, vi som lever under en himmel der røyken fra krematorier fremdeles driver. Vi har sett dem sluke under våre egne øyne millioner av uskyldige, til og med barn. Og historien fortsetter på samme måte. Konsentrasjonsleirene har slått dype røtter i gamle land der Kristus har blitt elsket, tilbedt og tjent i århundrer. Vi ser med gru på hvordan den delen av verden der mennesket fremdeles nyter sine menneskerettigheter, der menneskesinnet forblir fritt, krymper under øynene våre som "peau de chagrin" i Balzacs roman.

Ikke forestill deg et øyeblikk at jeg som troende later som om jeg ikke ser innvendingene mot troen ved at ondt er til stede på jorden. For en kristen er ondskap fortsatt den mest kvalmende av mysterier. Mannen som blant historiens forbrytelser holder ut i sin tro, vil snuble over den permanente skandalen: Forløsningens tilsynelatende ubrukelighet. Godt begrunnetd teologernes forklaringer om ondskapens tilstedeværelse har aldri overbevist meg, rimelig som de kan være, og nettopp fordi de er rimelige. Svaret som unnviker oss forutsetter en ordre ikke av fornuft, men av veldedighet. Det er et svar som er fullt ut funnet i bekreftelsen fra St. John: Gud er kjærlighet. Ingenting er umulig for den levende kjærligheten, ikke engang tegne alt til seg selv, og det er også skrevet.

Tilgi meg for å ta opp et problem som i generasjoner har forårsaket mange kommentarer, tvister, kjetterier, forfølgelser og martyrer. Men det er tross alt en romanforfatter som snakker med deg, og en du har foretrukket fremfor alle andre, så du må legge noen verdi til det som har vært hans inspirasjon. Han vitner om at det han har skrevet om i lys av sin tro og håp ikke har motsagt opplevelsen til leserne som verken deler håpet eller troen hans. For å ta et annet eksempel, ser vi at de agnostiske beundrerne av Graham Greene ikke blir skremt av hans kristne visjon. Chesterton har sagt at når noe ekstraordinært skjer i kristendommen, til slutt tilsvarer noe ekstraordinært det i virkeligheten. Hvis vi tenker over denne tanken, vil vi kanskje finne årsaken til den mystiske avtalen mellom katolsk inspirasjonsverk, som min venn Graham Greene, og den enorme avkristne offentligheten som sluker bøkene hans og elsker filmene hans.

Ja, en stor avkristet offentlighet! I følge André Malraux "spiller revolusjonen i dag den rollen som tidligere tilhørte det evige liv." Men hva om myten nettopp var revolusjonen? Og hvis det evige livet var den eneste virkeligheten?

Uansett svar, er vi enige om ett punkt: at avkristnet menneskehet forblir en korsfestet menneskehet. Hvilken verdslig makt vil noen gang ødelegge korsets sammenheng med menneskelig lidelse? Til og med din Strindberg, som gikk ned i de ekstreme dypene i avgrunnen som salmisten sa sitt skrik fra, selv Strindberg ønsket selv at et enkelt ord skulle graveres på graven hans, ordet som i seg selv ville være tilstrekkelig til å riste og tvinge evighetens porter : "O crux ave spes unica." Etter så mye lidelse hviler han i beskyttelsen av det håpet, i skyggen av den kjærligheten. Og det er i hans navn at prisvinneren din ber deg om å tilgi disse altfor personlige ordene som kanskje har slått for alvorlig. Men kunne han gjøre det bedre, i bytte mot æren som du har overveldet ham, enn å åpne for deg ikke bare hjertet, men sjelen hans? Og fordi han har fortalt deg gjennom sine karakterer hemmeligheten bak hans pine, bør han også introdusere deg i kveld for hemmeligheten bak hans fred.

[Denne teksten hentet fra det offisielle Nobelpris -nettstedet, noen tekstfeil er blitt rettet, selv om de britiske skrivemåtene beholdes. – WS Editors]

En forhåpentligvis komplett liste (via wikipedia) over Francois Mauriacs romaner, noveller og noveller.

1913 - L’Enfant chargé de chaînes («Ung mann i kjeder», tr. 1961)

1914 - La Robe prétexte («The Stuff of Youth», tr. 1960)

1920 - La Chair et le Sang («Flesh and Blood», tr. 1954)

1921 - Préséances («Questions of Precedence», tr. 1958)

1922 - Le Baiser au lépreux («Kysset til den spedalske», tr. 1923 / «Et kyss til den spedalske», tr. 1950)

1923 - Le Fleuve de feu («The River of Fire», tr. 1954)

1923 - Génitrix («Genetrix», tr. 1950)

1923 - Le Mal («Fienden», tr. 1949)

1925 - Le Désert de l’amour («The Desert of Love», tr. 1949) (Tildelt Grand Prix du roman de l’Académie française, 1926.)

1927 - Thérèse Desqueyroux («Thérèse», tr. 1928 / «Thérèse Desqueyroux», tr. 1947 og 2005)

1928 - Destins («Destinies», tr. 1929 / «Lines of Life», tr. 1957)

1929 - Trois Récits Et bind med tre historier: Coups de couteau, 1926 Un homme de lettres, 1926 Le Démon de la connaissance, 1928

1930 - Ce qui était perdu («Suspicion», tr. 1931 / «That Who Was Lost», tr. 1951)

1932 - Le Nœud de vipères («Vipers’ Tangle », tr. 1933 /« The Knot of Vipers », tr. 1951)

1933 - Le Mystère Frontenac («The Frontenac Mystery», tr. 1951 / «The Frontenacs», tr. 1961)

1935 - La Fin de la nuit («The End of the Night», tr. 1947)

1936 - Les Anges noirs («The Dark Angels», tr. 1951 / «The Mask of Innocence», tr. 1953)

1938 - Plongées Et bind med fem historier: Thérèse chez le docteur, 1933 («Thérèse and the Doctor», tr. 1947) Thérèse à l'hôtel, 1933 («Thérèse at the Hotel», tr. 1947) Le Rang Insomnie Conte de Noël.

1939 - Les Chemins de la mer («Det ukjente hav», tr. 1948)

1941 - La Pharisienne («En kvinne av fariseerne», tr. 1946)

1951 - Le Sagouin («The Weakling», tr. 1952 / «The Little Misery», tr. 1952) (En novelle)

1952 - Galigaï («The Loved and the Unloved», tr. 1953)

1954 - L’Agneau («Lammet», tr. 1955)

1969 - Un adolescent d’autrefois («Maltaverne», tr. 1970)

1972 - Maltaverne (den uferdige oppfølgeren til den forrige romanen postuumt publisert)


Gjeldende nummer 237

Vårt sommernummer med. Arundhati Roy Roz Chast Kenan Orhan . og mer.

Få dette problemet nå!


Deling av skattene til den katolske intellektuelle tradisjonen: Historien om Cluny Media

Et intervju med John Emmet Clarke, Clunys sjefredaktør, Leo Clarke, hans far og en av medstifterne av pressen, og Scott Thompson, finansdirektør og administrerende direktør i Cluny Media.

(Bilde: www.clunymedia.com)

Grunnlagt i 2015, og nå basert i Rhode Island, har Cluny Media spredt både en jevn strøm av klassikere, hvorav mange har vært ute av publisering i flere tiår, og nye titler, hvorav noen er umiddelbare klassikere. Omtrent som å gå igjennom Ignatius -katalogen, kan bla gjennom Clunys tilbud være farlig for lommeboken, men ekstremt bra for sjelen og for tro som søker forståelse.

Et sammendrag av bare noen få av titlene som har gitt meg glede de siste årene, gir et glimt av bredden og dybden i Clunys arbeid. Det fungerer også som en nyttig introduksjon til et intervju med John Emmet Clarke, Clunys sjefredaktør, Leo Clarke, hans far og en av medstifterne av pressen, og Scott Thompson, finansdirektør og administrerende direktør i Cluny Media.

For fem år siden hentet jeg endelig Edwin O'Connors Pulitzer-prisvinnende roman, Kanten av tristhet. Denne romanen var også en åpenbaring, som jeg har skrevet om andre steder, men den gir en fin følelse av en av de første Cluny-publikasjonene jeg leste, O'Connors mindre kjente Alt i familien. Da Cluny brakte den til å trykke, hadde den lenge gått tom for trykk. Historien om en dynamisk, dynastisk og dysfunksjonell New England -familie som har ekko av Kennedys er et utrolig portrett av båndene som binder og kutter. O'Connors forfatterskap er også et nyttig sosiologisk portrett av en alder som ofte er avbildet som gylden av visse katolikker. O'Connors skarpe øye viser at den påståtte helsen til den amerikanske kirken på 1950 -tallet kanskje var mer på overflaten enn i stoffet. Det er ikke å si at det ikke var dyp og fruktbar tro - som det er nå - men at det som alt var mer blandet og tvetydig enn vi ofte lot være. Edwin O'Connor, mens det er mindre kjent enn Flannery O'Connor, Walker Percy, Graham Greene og andre katolske romanforfattere fra 1900-tallet, viser hvordan de mest dagligdagse fagene kan bli genialt, der god observasjon, dyp historiefortelling, og dyp forståelse av menneskehjertet kombineres.

I løpet av den lange fastetiden i 2020 hjalp to Cluny -titler meg med å håndtere. Den ene hjalp meg til å trenge dypere inn i nattverdens mysterium. Den andre hjalp meg til å forstå dypere Deus Caritas Est. I Eukaristien: Mysteriet den hellige torsdag, bringer den senfranske forfatteren François Mauriac romanforfatterens blikk til det store mysteriet i begynnelsen av Triduum. Det er vakkert å lese refleksjonene om vår tros kilde og toppmøte fra en trofast lekmann med så utrolig kunstnerisk dyktighet. Fr. August Adams Kjærlighetens forrang, med en fantastisk introduksjon av professor Ulrich L. Lehner, var en formativ bok for pave Benedict. I den kan man sikkert se frøene til pave Benedictus store første leksikon. På 1930 -tallet fr. August Adam, broren til den mer berømte Fr. Karl Adam, tilbød en tekst som grunnla det moralske livet riktig i dyder og kjærlighet. Han led for det. Boken hans, som i mine tanker tydelig gjengir, senere arbeid av Karol Wojtyła, Servais Pinckaers og pave Benedict, ble ansett som farlig. Kanskje hvis Fr. Adams vakre tekst hadde blitt internalisert av flere. Noen av krampene i tiden etter Vatikanet II kunne vært unngått. Kjærlighetens forrang er en klar motgift mot en slags stivhet som ender i en uttørket og forbitret tro.

Noen andre titler må nevnes. Myles Connolly Dan England og Noonday Devil, mesterlig introdusert av professor Stephen Mirarchi, er en fryd fra begynnelse til slutt. Hvem visste at kampen mot acedia kunne gi så interessant romanmateriale! Novellen til Mauriac Et kyss for den spedalske plumbs mysteriene om synd, barmhjertighet og nåde som bare Mauriac kan gjøre. Kardinal Jean Daniélou Bønn som et politisk problem er, om noe, mer betimelig enn da den ble skrevet på 1960 -tallet. Daniélou forsto den essensielle religiøse sansen for mennesket, dets felles natur og nødvendigheten av samfunnets støtte til menneskets religiøse dimensjon. Daniélous korte avhandling gir en vei fremover for amerikanere som er fanget i frustrerende binærbilder om religion og politikk. Daniélous tilnærming er radikal i ordets beste og dypeste forstand. Til slutt Stephen Schmalhofer Herlige mennesker, en tur gjennom noen fantastiske personligheter fra slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet er et eksempel på et nytt tilbud fra Cluny som er bestemt til å bli en klassiker.

Og det er bare noen av Cluny -titlene jeg har lest. Mange flere nåde mine bokhyller som venter på å bli lest, inkludert Georges Bernanos ' Under Satans sol og Liberty: The Last Essays, Romano Guardini De siste tingene, Gabriel Marcel Eksistensfilosofien, Joseph Ratzingers avhandling Historiens teologi i Saint Bonaventure, Mauriac Kjærlighetens ørken og Lammet og Myles Connollys roman, Mr. Blue.

For bedre å forstå logikken og motivasjonen bak denne imponerende katalogen, intervjuet jeg Leo Clarke, John Clarke og Scott Thompson. Leo Clarke er en advokat som mottok sin B.A. fra Stanford og hans JD fra UCLA. Leo har praktisert jus siden 1975 på en rekke områder og også undervist ved en rekke lovskoler. Han er også forfatter av Mann og økonomi: Forstå kapitalistisk økonomi og katolsk sosial undervisning. Leo og kona Kathleen er foreldre til åtte barn, inkludert John Emmet Clarke, sjefredaktør for Cluny Media. John er utdannet ved Providence College hvor han fikk en BA i filosofi sammen med et Liberal Arts Honours Program -sertifikat. John begynte sin karriere i å publisere hos firmaer i New York og Washington, DC, før han begynte i Cluny. Scott Thompson, også utdannet ved Providence College, har en dobbel bachelorgrad i teologi og finans og en mastergrad i bedriftsøkonomi. Etter nesten et tiår med erfaring i finanssektoren med Bank of America og Santander Bank, begynte Scott i Cluny som finans- og driftssjef i Cluny.

CWR: Ignatius Press, Ascension Press, Sophia Institute Press, Loyola Press, Angelico Press, Pauline Books. Det er mange katolske utgivere. Likevel ser det ut til at du har funnet en ekte nisje. Hva var drivkraften bak å starte et annet katolsk forlag?

Leo Clarke: Den primære drivkraften var tilstanden til katolsk utdanning og mangel på anerkjennelse av katolikker for skattene i vår tro. Amerikansk tilpasning til Vatikanet II hadde ført til at innviede religiøse og prester forsvant fra barneskoler og ungdomsskoler, og katolske høyskoler ble steder der studenter stort sett mistet troen i stedet for å styrke den. Søndagsmesse ble valgfri, synd og bekjennelse ubetydelig, og de andre sakramentene var bare sosiale anledninger. Det som gjensto av katekesen fokuserte på å bli "god" i stedet for hellig. Inspirert av oppfordringen til den nye evangeliseringen fra både pave Johannes Paul II og Benedikt XVI, bestemte vi oss for at "enda en forlegger" kan tilby litt "støtte til de i frontlinjen for den nye evangelisering" (vår originale slagord) ved å gi ut bøker det ville hjelpe lærere med å dele skattene i vår intellektuelle tradisjon.

CWR: Var du bekymret for at det katolske bokmarkedet var overmettet?

LC: Selv om katolikker kanskje ikke leser så mange bøker per år som evangeliske, er det millioner av katolikker og hundretusenvis av studenter på katolske skoler og høyskoler. Ved å fokusere på republiseringer så vi på oss selv som et stort sett forsømt hjørne av markedet. De store katolske forleggerne inneholder bare sporadisk republisering, og boutiquekatolske forlag fokuserer ofte på særegne interesser når det gjelder republisering, mens vi håpet å bare spre kunnskapen til lærere utover egne klasserom.

Scott Thompson: Det er også verdt å merke seg at konkurranse er et resultat av begrensede ressurser. Generelt sett er det ingen knapphet på ressurser i den katolske tradisjonen - bare mangel på tilbud. Så vi så aldri Cluny som konkurrerer med enhver annen utgiver heller, at vi vil tilby en komplementær produktserie til hva bransjekammerater allerede tilbyr i ganske store mengder. Faktisk er problemet med den katolske utdanningsverdenen ikke en overflod av utgivere, produkter eller leverandører - men en reduksjon av lys som aktivt, ærlig og veldedig kastes over vår intellektuelle arv slik den virkelig og virkelig er.

CWR: Mange har ideer - til og med strålende. Hvordan ble din til virkelighet? Kan du fortelle oss litt om prosessen med å grunnlegge Cluny Media?

LC: Først, i 2011, da Sophia Institute Press ble lagt ut for salg, inngikk jeg et samarbeid med John Riess (nå presidenten for Angelico Press) for å gi et bud på Sophia. Fra John Riess lærte jeg om oppkjøp, bokdesign, detaljene i redigering og den komplekse logistikken for salg og distribusjon, spesielt gjennom Amazon. Etter at budet mislyktes, lanserte John deretter Angelico Press med sin gode venn Jim Wetmore, men interessen min for å publisere var fortsatt.

Så, i 2015, jobbet jeg med Gellert Dornay, en bedriftseier og filantrop, hvis familie hadde vært ledere i de katolske og homeschooling-samfunnene i Seattle i flere tiår. Gellert lette etter måter å støtte kirken og den katolske utdannelsen. Jeg foreslo en forretningsplan for Gellert som fokuserte på å publisere utskrevne katolske bøker, spesielt bøker som ble brukt på høyskoler og ungdomsskoler.

Planen vår var for et virtuelt selskap: ingen fysiske kontorer, ingen heltidsansatte-et virkelig kjærlighetsarbeid. Gellert finansierte oppstarten, og jeg gjorde forretningsplanen, den første bemanningen og satte opp trykkeri- og distribusjonsforhold. Siden Gellert og jeg hadde mer enn heltidsjobber, lokket jeg John og Scott til å være sjefredaktør og finansdirektør. Jeg rekrutterte også andre nylige studenter som var venner av familien til oppkjøpsredaktører og utarbeidet sønnene våre George og Patrick sammen med andre studenter til å være korrekturlesere. I løpet av en måned hadde Cluny gitt ut sin første bok.

CWR: Hva var de første titlene du publiserte? Hvordan valgte du dem?

LC: Fortiden er en dyptgående lærer, men bare hvis vi går på timene hennes. Strategien bak utvelgelsesprosessen, den gang som nå, var enkel: Identifiser læreplanen så å si tradisjonen, og begynn deretter å gjenopprette det som manglet og gi den til en kultur og kirke som er sulten etter intellektuell, kunstnerisk og åndelig mat som faktisk tilfredsstiller.

For våre første titler var navnet på spillet mengde og kvalitet i like stor mengde. Jeg nådde ut til dominikanere ved Dominican House of Studies i Washington, hvor vår eldste sønn var en studentbror for den østlige provinsen St. Joseph. . Dette samarbeidet førte til den første bølgen av bøker i katalogen, så vel som til en rekke andre forbindelser. Gellert rekrutterte Steven Mirarchi, førsteamanuensis i engelsk ved Benedictine College, for å tilby veiledning om forskning på den katolske litterære verden i forrige og et halvt århundre. Steve ledet Cluny til Myles Connolly Estate. Dette viste seg å være en viktig utvikling.

John Clarke: Av alle sjangrene i katolsk tanke og brev er litteratur kanskje den mest grovt neglisjert. Utover teltnavn og -titler er vi i det store og hele uvitende om himmelhvelvingen til litterære stjerner som en gang hang over kulturen vår. Å adressere den beklagelige situasjonen, spesielt med romanen, var en umiddelbar prioritet for Cluny. Da vi tok køen vår fra Amy Welborn 'likestilte arbeid for Loyola Press i utviklingen av (nå desverre, dessverre) Loyola Classics, opprettet vi Cluny Classics -linjen i katalogen. Dens mål: å bringe tilbake katolske romaner, romaner av katolikker, romaner av forfattere som levde og pustet i en atmosfære "gjennomsyret av et bestemt verdensbilde" (Dana Gioia) - og at verdenssynet var den katolske kirkens og åpenbaring av Jesus Kristus .

ST: Erverve Mr. Blue var det avgjørende første skrittet mot å nå dette målet. En berøringsstein for amerikansk katolisisme, Mr. Blue innkapsler den enestående levetheten av ånd som kommer fra å ta opp korsene våre. En markant kontrast til den lette, vårt andre initiativ for Cluny Classics -linjen var skjønnlitteraturen til François Mauriac, vinner av Nobelprisen i litteratur 1952. Vår første tittel var Hoggormens floke, som kanskje er hans mest kjente verk, har vi fulgt det med ytterligere sju av romanene hans-blant dem Det ukjente havet og The Dark Angels er spesielt fremragende-i tillegg til flere av hans undervurderte sakprosa-verk, som Det jeg tror og Jesu liv.

JC: En annen grunnleggende, tidlig publikasjon var Jacques Maritains Kunst og skolastikk. Flannery O'Connor "klippet hennes estetiske tenner" på denne boken, og det er virkelig en mesterklasse om kunstens objektive natur, kunstnerens rolle og ansvar og så mye mer. Mest grunnleggende representerer det imidlertid den presise typen arbeid som vi alle er så uheldig å ta ut av berøring med: et verk som dykker hodelangt inn i virkeligheten og søker med troens og fornuftens lys å forstå meningen. Vi liker å tro at hvis noen noen gang er forvirret om hvorfor en bestemt bok er i Cluny -katalogen, bør de gå tilbake til Kunst og skolastikk, og Maritain vil gjøre det fornuftig. Det er ikke dermed sagt at jeg - eller noen andre i Cluny, for den saks skyld - godtar Maritains doktriner uforbeholdent. Men kjernen deres er sant, slik at du kan hamre unna og kontinuerlig lære noe nytt.

CWR: Hvilke utfordringer har du møtt som du ikke hadde forutsett?

LC: Vi forventet mye større innledende interesse blant katolske akademikere. Selv om vi var i stand til å tiltrekke godt plasserte personer til å fungere i vårt opprinnelige råd, kunne vi ikke generere et sterkt program for "sponsing" for bøker som ville bli tildelt i klasser, og det var der vi håpet å sikre betydelig plassering og bruk av våre titler. Vi klarte heller ikke å generere betydelig interesse fra trossamfunn, som vi antok ville være interessert i å fremme sine egne karismer. Vi fant en viss konservatisme blant prestene og religiøse overfor den ukjente forleggeren. Vi fant også at bruk av nyutdannede og studenter som deltid, virtuelle ansatte ikke var praktisk. Så vi måtte rive opp den opprinnelige forretningsplanen etter noen måneder og begynne på nytt. Even then, expenses outran income. Our basic mission was to republish books that simply ought to be in print—the metric of “sales potential” was fairly ancillary at that stage, as Cluny was a labor of love and more or less that only. As a result, some of our first books, which came highly recommended, sold only a dozen copies a month—if we were lucky. At the end of 2016, Gellert and I sold Cluny to John and Scott. And it is their dedication and business acumen that has turned Cluny into a successful business.

JC: I also did not anticipate drastic disconnect between the “Academy” and the Catholic reading public. That there is an unwitting (at best) or dismissive (at worst) presumption that the so-called “every day” man, woman, or child either cannot or is not interested in reading “difficult” books surprised and continues to surprise me. A good number, if not the majority of Cluny’s books, are heady brews but they are not academic in the sense of being highly specialized, esoteric, or inaccessible. At face value, books like Guardini’s The Humanity of Christ, Pieper’s Hope and History, Journet’s The Meaning of Evil, Claudel’s The Satin Slipper, are daunting reads, perhaps most at home in academic circles. Our thought, however, was and is that they should reach much further they are precise contributions in their respective fields, which can make them not “easy” reads, but—to paraphrase a wise man who shall remain nameless—they are an opportunity to enter more deeply into the mystery. In our experience, sadly, we have found that those who could assist in providing this opportunity too often dismiss or redirect the “content” because “ordinary” Catholics might not “get it.”

ST: The other primary challenge is by no means singular to Cluny it’s an industry-wide challenge—how to publicize the books. Authors are key cogs in the publicity machine they are, after all, the ones who go on the book tours, sit for the interviews, develop the rabid fan following, etc. Cluny, obviously, is at somewhat of a disadvantage in this realm because nearly all of our authors are, to put it delicately, dead, and thus unavailable for comment or much of anything in the way of getting their name out in the market.

Had we anticipated this from the beginning, we would have spent less time and money in efforts to promote individual authors and books and directed resources instead toward developing the level of critical mass in our catalog which we enjoy today. A product line of substance, combined with some star power, has been Cluny’s greatest claim on public awareness. One without the other more than halves the promotional power of the company. This interview, like Sohrab Ahmari’s piece in First Things from last Thanksgiving, illustrates that. I just wish we knew then what we know now. We would have published Prayer as a Political Problem og All in the Family much sooner.

CWR: What lessons have you learned since your founding? If you could go back to the future, like Marty McFly, what would you tell yourself?

ST: Had we known the difficulties in marketing particular titles, as opposed to our mission and catalog as a whole, we would have taken a more practical approach to using our capital. Like John said, the critical mass of titles in the catalog has been the primary impetus for Cluny’s increased public prominence in the last few years. Using the initial capital to build a “market presence” over a truncated timeline was not a successful idea. We changed course to focus on using every dollar to add more titles, thus achieving that critical mass of books so readers would come across Cluny and find something they wanted to read. Following this new plan, along with eventually mastering online marketing, has accelerated income and charted a course for the company that can sustain Cluny well into the future.

CWR: Your catalog contains books that have been out of print for years and newly written manuscripts. It contains philosophy, theology, novels, poetry, and things in-between. How do you select the books that you decide to publish?

JC: Reading through the tradition is like looking at a map of the constellations—only in the case of the tradition, a great number of the stars are missing their labels. Once you start connecting the individual stars to one another, the constellations regain their shape, the sky map is populated—filled with people. Applied to books, the process is simple: Locate authors, track their connections, identify their interlocutors, both favorable and oppositional, measure the extent of their gravitational pull, so to speak, and before you know it, you’ve found a whole host of other authors and books.

Pretend you know little to nothing about the Catholic tradition over the last hundred and fifty years. You discover Jacques Maritain and read Art and Scholasticism. Now what’s next? Maritain leads to any and all of the following: his wife Raïissa, poet, mystic, and philosopher Humbert Clerissac, O.P. or neo-Thomism in general: Étienne Gilson, A. G. Sertillanges, and others. Art and Scholasticism leads to any and all of the following: Flannery O’Connor, which leads to Caroline Gordon Caroline Gordon leads to Walker Percy, who leads to Josef Pieper and Gabriel Marcel Pieper leads to Guardini and Ratzinger, who point back to more figures than we can count here.

CWR: One aspect of your catalog that is particularly noteworthy is your publication of long out-of-print titles. Can you describe what goes into bringing one of these books to publication? Can you describe the process of bringing to press one of these publications?

JC: For republication, the rights acquisition process is the greatest and most time-consuming challenge. It can take months or even years to accomplish copyright due diligence, let alone to actually secure the license to publish. That part of the process can be interesting but is certainly not glamorous it’s like being private investigators in a Raymond Chandler novel, but without the morning martinis.

Once we do secure the rights, though, the fun begins. We purchase a copy of the original book—in whichever edition is generally recognized as the authoritative edition—and then digitize and OCR the book into an editable document. That document then has to go through multiple rounds of proofreading, as the OCR science is not an exact one. The book is then newly typeset, usually with certain aesthetic considerations (emulation of or homages to the book’s original design, for example), and read through one final time before moving to the cover design stage.

Our design team of Clarke & Clarke is myself and my mother, Kathleen. Our design philosophy is to unify the book’s elements into a single piece. We achieve that by selecting a visually representative image of the story. One concrete example: we selected Eugène Delacroix’s After the Shipwreck for Claudel’s The Satin Slipper. The opening scene of the play portrays a Jesuit priest, dying at sea, but praying for his lost brother, Rodrigo. The detail from the painting shows that dying, solitary figure, set against a heavy, darkened sea and sky—which images Rodrigo’s turbulent world and winding way by which he must travel to arrive at salvation.

ST: As you can see, this is a lot of work for a book that might generate only a few hundred dollars in sales each quarter. So, unfortunately, we often have had to sacrifice perfection in production compared to publishers which are looking at a first printing of 25,000 copies.

CWR: 2015 was the heart of the decade that was supposed to signal the end of the printed book. Obviously that hasn’t happened but there certainly were more auspicious times to launch a publishing company. Can you take us into why you launched in 2015?

LC: Naïve optimism and the generosity of the Dornay family. Although Gellert was not able to entice other members of his family to become active in Cluny, we could not have started without him. He is a classic risk-taker with a burning, contagious love for the Church. So without the serendipity of the Dornay connection, we would not have had the capital to start Cluny. And one more thing is clear: without the vision and charity of John Riess and Angelico Press, there would be no Cluny Media.

CWR: Are there books that you really have wanted to print that you haven’t been able to bring to press because of complications?

JC: Yes, absolutely. There are scores of great authors whose works are sadly, sometimes inexplicably, out-of-print, but still under copyright—usually with professional management, which makes license procurement a prohibitively difficult project. Foremost among these authors and works, for one concrete instance, is Ronald Knox. While some of his works remain in print—such as The Creed in Slow Motion from Ave Maria Press, In Soft Garments from Ignatius, and one of his detective mysteries from Merion Press—many more remain unavailable. Among those, Captive Flames, Mass in Slow Motion, og Bridegroom and Bride are all gems, and richly deserving of being in print and easily available. Please God, Cluny—or another press—will accomplish that soon.

CWR: I am particularly struck by the literature you have brought to press. Myles Connolly was totally unknown to me. The Sigrid Undset offerings are likely ones of which fans of Kristin Lavransdatter og The Master of Hestviken are hardly aware. A number of the Bernanos and Mauriac titles are also more obscure. It seems you are helping readers to see how the Catholic literary revival of the 20th century was even broader than many of us knew. How did you become aware of some of this literature? Do you have academics or literary scholars that help you discover some of these titles?

JC: As mentioned above, we had invaluable assistance from Steve Mirarchi in developing the original list for Cluny Classics. Brian Barbour, professor emeritus of English at Providence College, introduced us to the list of Modern Catholic Authors, developed by the late, great Frank O’Malley of the University of Notre Dame. From that list we gleaned such great titles as Silone’s The Abruzzo Trilogy, Undset’s The Winding Road couplet (The Wild Orchid og De Burning Busk), von Le Fort’s The Veil of Veronica, and Leo L. Ward’s Men in the Field—which just recently received some much-deserved great press.

It bears repeating, too, that the more you read, the more you know both at og hva you don’t know—because the more you read the more you realize how much more there is to read. The so-called “Catholic Literary Revival,” beginning with Newman in the mid-1800s and then ending perhaps with Percy in the second half of the 1900s, is a vast and variegated reality: the French connection with Mauriac and Bernanos the Italian with Silone and Bacchelli (the latter threading us back to Manzoni, interestingly) the British connection with Benson and Godden the Spanish with Gironella and German with von Le Fort and the American with Connolly and Gordon—we have to consider that these elements are all interconnected on account of their catholicity and their Catholicity.

CWR: Réginald Marie Garrigou-Lagrange and Jean Danielou. Etienne Gilson and A. G. Sertillanges. Neo-Thomism and the Nouvelle théologie. It seems that you are traditional without being traditionalist, that you are presenting the solidity og suppleness of the Faith. Is that a fair characterization? And, if so, why have you chosen such a path of balance?

LC: “Traditional without being traditionalist”—that’s an arresting way to put it. And yes, it does seem a fair characterization. It reminds me of the preamble to the song “Tradition” from Spelemann på taket. Tevye says: “How do we keep our balance? That I can tell you in one word: Tradition.” Tradition is a balancing act it is both static and dynamic. Once you overdo it in one direction or the other, you fall, or at least you wobble. And that could be where a project or a philosophy loses its way and becomes an –ism. For Cluny, however, the name of the game is keeping the culture alive, making sure the tradition is maintained—which means handing it on, not in bits and pieces, but whole and intact as much as possible.

JC: Over the course of republishing more than two hundred books from the last century and a half, we have learned that intellectual history is simply not neat and tidy. And polemics make the papers it’s conventional wisdom that those polarities you just mentioned involve marked degrees of tension, opposition, and disagreement that there is right and wrong, there are winners and losers. Even if that conventional wisdom is vindicated by reality, it is still worthwhile to actually read the books and get to know the people at the heart of those polarities, not secondarily, but primarily—in their own words. It is messy and there is obviously risk of confusion and error in that kind of project, because we are sheep after all—but sheep made with the desire to vet. So we can take and read, doing so with “malice towards none and charity towards all”—and that’s how we maintain that balancing act of tradition.

CWR: In relation to the last question, it seems that in the last years both in the larger world but the Church as a whole, the center no longer holds. Extremes dominate. Yet, Cluny Media, at least to the outside observer, seems to be thriving. And it eschews such extremes. Rather than extremes it presents the beautiful and winsome nature of reality. Why do you think it has worked and is this a path you’ve intentionally chosen?

ST: We have never believed that the Church should have factions—ut unum sint. Plus, there were already plenty of publishers that served particular groups within the American Church. We saw a need to publish books for those people who followed the example and inspiration of John Paul II and Benedict XVI to open their minds as well as their hearts to God. It was immensely important, too, that we make available those books which tell the story of the Church and Catholic culture in the twentieth century before Vatican II, because that Council did not just appear from another galaxy.

CWR: What are some of your forthcoming titles or acquisitions that you are particularly excited about? Could you share those with us?

JC: Absolutely, though it is difficult to pick just a few! Over the course of the next eighteen months, we will have new editions of Karol Wojtyła’s A Sign of Contradiction and Emmanuel Mounier’s Be Not Afraid Rumer Godden’s A Breath of Air and Gabriel Marcel’s Thirst (newly translated by Michial Farmer) Yves Congar’s Tradition and Traditions and Louis Bouyer’s The Paschal Mystery last but by no means least, Gerhard Fittkau’s My Thirty-Third Year—think another installment of With God in Russia.

CWR: You recently added a subscription option on your website. Can you tell us what that is all about?

ST: One outstanding measure of Cluny’s success, and an indication that we are at least in part achieving our goal, is the growing number of our customers who return month after month to purchase the latest releases. To show our appreciation (and make their lives easier), we created six subscription plans wherein a book or books will be delivered each month without fail. There are three topical subscriptions (Literature, Philosophy, and Theology) and three subscriptions relating to our new releases (one, three, or all of the new releases). Just a week has passed since the subscriptions launched and we’ve already seen an enthusiastic response. Not only does this simplify things for the customer, it assists the company in inventory management and lessens the logistical burden on Cluny—which in turn allows for more time for the republication of more great books.

CWR: In closing, are there any other thoughts you’d like to share with us?

JC and ST: Capital is as scarce in the publishing industry as it is elsewhere. Please buy these books. Or just send us money. We took our name from monks—and like them and the Temptations, we’re not too proud to beg.

Hvis du setter pris på nyhetene og synspunktene fra den katolske verdensrapporten, kan du vurdere å donere for å støtte vår innsats. Ditt bidrag vil hjelpe oss å fortsette å gjøre CWR gratis tilgjengelig for alle lesere over hele verden, uten abonnement. Takk for din generøsitet!

Klikk her for mer informasjon om donering til CWR. Klikk her for å registrere deg for vårt nyhetsbrev.


Francois Mauriac – The Breaking of the Bread

The Breaking of the Bread is the first chapter of Holy Thursday: an Intimate Remembrance, written in 1931 by the great French Catholic writer, François Mauriac (1885-1970). The English translation is by Sophia Institute Press, who published this edition in 1991 with a brief preface meditation by Mother Teresa of Calcutta.

This selection is reprinted with permission of Sophia Institute Press, Box 5284, Manchester, NH, 03108. Phone 1 800 888 9344.

Holy Thursday is the day when only one hour is given the Christian to rejoice in an inestimable favor: The Lord Jesus, on the night in which He was betrayed, took bread, and giving thanks, broke it, and said, “This is my body which shall be given up for you do this in remembrance of me.” After He had supped, He took the chalice and said: “This cup is the new covenant in my blood do this as often as you drink it, in remembrance of me.”

The anniversary of that evening when the small Host arose on a world sleeping in darkness should fill us with joy. But that very night was the one when the Lord Jesus was delivered up. His best friends could still taste the Bread in their mouths and they were going to abandon Him, to deny Him, to betray Him. And we also, on Holy Thursday, can still taste in our mouths this Bread that is no longer bread we have not finished adoring this Presence in our bodies, the inconceivable humility of the Son of God, when we have to rise hastily to follow Him to the garden of agony.

We should like to tarry, to see on His shoulder the place where St. John’s forehead rested, to relive in spirit this moment in the history of the world when a piece of bread was broken in deep silence, when a few words sufficed to seal the new alliance of the Creator with His creature.

Already, in the thought of the One who pronounced the words, millions of priests are bending over the chalice, millions of virgins are watching before the tabernacle. A multitude of the servants of the poor are eating the daily Bread which compensates for their daily sacrifice, and endless ranks of children, making their First Communion, open lips which have not yet lost their purity.

And in the vision of the Savior, an immense multitude of unchaste persons, of murderers, of prostitutes, regain the purity of their early years through contact with that Host it makes them again like to little children. Already on that night, He saw the pillars of Vezelay and of Chartres rising up from the midst of the land of the Gentiles, waiting for the living Bread which would give life to the world. The whole of Holy Thursday, all this long spring day, would not suffice to exhaust a meditation so resplendent with joy.

But the Mass is already finished we must enter the darkness of the Garden it is impossible to give joy a single minute more. For it pleased the Lord to institute the Eucharist on the very night He was betrayed. This mystery was accomplished at the very moment when His body was to be broken like the bread, when His blood was to be shed like the wine. Without doubt, it was necessary that the small Host should arise on the world at that moment, in those shadows in which the traitor had already betrayed, in which Caiphas’s people were plotting their crime.

Only once during His public life had the Lord spoken openly of the marvel conceived from all eternity by His love. He remembered how much this revelation had cost Him and knew how many should had forsaken Him that day. At the synagogue, in Capharnaum (St. John relates) had been uttered strange, scandalous words. Not only the Jews but also the disciples objected in these words: “This is a hard saying who can listen to it?” At first they had not understood, and when Jesus had said, “The bread of God is that which comes down from Heaven and gives life to the world,” they had interrupted Him, begging Him always to give them of this bread. At that moment, it seems that the Lord made so bold as to lift up a corner of the veil. “I am the bread of life. He who comes to me shall not hunger and he who believes in me shall never thirst.” Already the furious Jews murmured against Him because He dared to say that He was the living bread –this man, Joseph’s son, whose father and mother they knew.

Everything then happened as if Christ, seeing that there was no longer any reason to spare them, would deliver His secret at once and throw the inconceivable challenge to human reason. “I am the bread of life. Your fathers ate the manna in the desert and have died. This is the bread that comes down from Heaven. If anyone eat of this bread, he shall live forever and the bread that I will give is my flesh for the life of the world.”

And as from the stupefied and divided crowd arose the question that reasonable people will keep on asking until the end of the world (“How can this man give us his flesh to eat?”), Jesus overwhelmed them with reiterated, insistent, irritating affirmations. It was necessary to shout it. The lukewarm people would leave the timid ones would be troubled: “Amen, amen, I say to you, unless you eat the flesh of the Son of Man, and drink his blood, you shall not have life in you. He who eats my flesh and drinks my blood has life everlasting and I will raise him up on the last day.”

The mystery of Holy Thursday had therefore been foretold that very day before the whole synagogue at Capharnaum. And from that moment, according to the Gospel, several disciples withdrew and they no longer followed Jesus. Being for every man the touchstone of faith and love, the Eucharist, like the Cross, divided minds as soon as it was announced.

Jesus must have seen those who withdrew, and not only these few, poor, hard-hearted Jews, but with them all those who were to be scandalized by this mystery throughout the ages. Jesus must have numbered among them the philosophers and the scientists who believe only in what they see and the mockers, the blasphemers who, from century to century, would fight, with unrelenting animosity, the small silent Host, the defenseless Lamb.

When the renegades had withdrawn, Jesus was left alone with the twelve apostles. Then He asked them this question, and it seems that our ears can still hear His supplicating tone: “Do you also wish to go away?”


Referanser

Véronique Anglard, François Mauriac, Thérèse Desqueyroux (Paris: Presses universitaires de France, 1992)

John T. Booker, “Mauriac’s Næud de vipères:Time and Writing,” Symposium, 35 (Summer 1981): 102–115

Nathan Bracher, Through the Past Darkly: History and Memory in François Mauriac’s Bloc-notes (washington, D.C.: Catholic University of America Press, 2004)

Catharine Savage Brosman, “Point of View and Christian Viewpoint in Thérèse Desqueyroux,” Essays in French Literature (November 1974): 69–73

Cahiers François Mauriac (Paris: Grasset, 1974— )

Caroline Casseville, Mauriac et Sartre: Le Roman et la liberté (Bordeaux: L’Esprit du temps, 2006)

Connaissance des Hommes,special Mauriac issue, 46 (Autumn 1972)

Paul Cooke, Mauriac: The Poetry of a Novelist (Amsterdam & New York: Rodopi, 2003)

Cooke, Mauriac et le mythe du poète: Une lecture du “Mystère Frontenac” (Paris & Caen: Archives des Lettres Modernes, 1999)

Claude Escallier, “Mauriac et Thérèse,” Etudes de Langue et littérature françaises,64 (March 1994): 131–145

Figaro Littéraire,special Mauriac issues (15 November 1952 7 September 1970)

John E. Flower, A Critical Commentary on Mauriac ’s “Le Nœud de vipères” (London: Macmillan, 1969)

Flower, Intention and Achievement: An Essay on the Novels of François Mauriac (Oxford: Clarendon Press, 1969)

Flower, “Towards a Psychobiographical Study of Mauriac—The Case of Génitrix,”i Literature and Society: Studies in Nineteenth and Twentieth Century French Literature,edited by C. A. Burns (Birmingham: Birmingham University Press, 1980), pp. 166–177

Flower and Bernard C. Swift, eds., François Mauriac: Visions and Reappraisals (Oxford & New York: Berg, 1989)

François Mauriac (Paris: Lettres Modernes/Minard, 1975— )

Edward J. Gallagher, “Photo Negativity in Madame Bovaryog Thérèse Desqueyroux,” French Studies Bulletin—A Quarterly Supplement,88 (Autumn 2003): 9 14

François George, La Traversée du désert de Mauriac (Quimper: Calligrammes, 1990)

Keith Goesch, François Mauriac (Paris: Editions de l’Herne, 1985)

Goesch, Mauriac in the English-Speaking World (Oxford: Berg, 1989)

Richard Griffiths, Le Singe de Dieu: François Mauriac entre le “roman catholique” et la littérature contemporaine, 1913-1930 (Bordeaux-les-Bouscat: L’Esprit du Temps, 1996)

William Holdheim, “Mauriac and Sartre’s Mauriac Criticism,” Symposium,16 (Winter 1962): 245–258

Cecil Jenkins, Mauriac (Edinburgh & London: Oliver & Boyd, 1965 New York: Barnes & Noble, 1965)

Slava M. Kushnir, Mauriac journaliste (Paris: Lettres Modernes, 1979)

Jean Lacouture, François Mauriac (Paris: Seuil, 1980)

Claude Mauriac, Mauriac et fils (Paris: B. Grasset, 1986)

Susan Mcwean McGrath, “François Mauriac’s Thérèse Desqueyroux: A Liberating Dream,” Cincinnati Romance Review,9 (1990): 76–86

Elinor S. Miller, “The Sacraments in the Novels of François Mauriac,” Renascence,31 (Spring 1979): 168–176

Michael Moloney, François Mauriac: A Critical Study (Denver: Swallow, 1958)

Robert North, Le Catholicisme dans l’œuvre de François Mauriac (Paris: Conquistador, 1950)

David O’Connell, François Mauriac Revisted (New York: Twayne, 1995)

Kathleen O’Flaherty, “François Mauriac, 1885-1970: An Effort of Assessment,” Studies,60 (Spring 1971): 33–42

Parisienne,special Mauriac issue, 4 (May 1959)

Revue du Siècle,special Mauriac issue (July—August 1933)

Jean-Paul Sartre, “François Mauriac et la liberté,” in his Situations I (Paris: Gallimard, 1947), pp. 36–57

Malcolm Scott, Mauriac et de Gaulle: Les Ordres de la charité et de la grandeur (Le Bouscat: L’Esprit du temps, 1999)

Scott, Mauriac et Gide: La Recherche du Moi (Bordeaux-les-Bouscat: L’Esprit du temps, 2004)

Scott, Mauriac: The Politics of a Novelist (Edinburgh: Scottish Academic Press, 1980)

Maxwell A. Smith, François Mauriac (New York: Twayne, 1970)

Bernard C. Swift, Mauriac et le symbolisme (Bordeaux-les-Bouscat: L’Esprit du temps, 2000)

Table Ronde,special Mauriac issue (January 1953)

C. B. Thornton-Smith, “Sincerity and Self-Justification: The Repudiated Preface of La Fin de la nuit,” Australian Journal of French Studies,5 (May—August 1968): 222–232

Jean Touzot, François Mauriac, une configuration romanesque: Profil rhétorique et s ylistique (Paris: Archives des Lettres Modernes, 1985)

Touzot, Mauriac avant Mauriac 1913-1922 (Paris: Flammarion, 1977)

Touzot, La Planète Mauriac (Paris: Klincksieck, 1985)

Touzot, ed., François Mauriac (Paris: Editions de l’Herne, 1985)

Travaux du Centre d’Etudes et de Recherches sur Mauriac (Bordeaux: Université de Bordeau III, 1977— )

Martin Turnell, The Art of French Fiction: Prévost, Stendhal, Zola, Maupassant, Gide, Mauriac, Proust (London: Hamilton, 1959 New York: New Directions, 1959)

Susan Wansink, Female Victims and Oppressors in Novels by Theodor Fontane and François Mauriac (New York: Peter Lang, 1998).


Cuprins

pentru profunda sa intuiție spirituală și pentru intensitatea artistică cu care a dezvăluit în romanele sale drama existenței umane.” [10] .

François Mauriac s-a născut la Bordeaux, la 11 octombrie 1885. Mediul familial, burghez și foarte catolic, ca și ambianța specifică de provincie meridională franceză îi vor marca puternic opera. Își face studiile la liceul din Bordeaux, vădind preferințe pronunțate pentru opera lui Pascal și Racine dar și pentru cea a unor poeți "moderni": Baudelaire, Mallarmé, Verlaine, Francis Jammes. Devine licențiat al facultății de litere din Bordeaux. În 1906 este admis la concursul de admitere la École de Chartes din Paris, dar curând renunță la continuarea studiile sale în această direcție. În 1908, colaborează la Revue du Temps présent și la Revue de la Jeunesse. Editorial, debutează cu volumul de poeme Les Mains jointes (Mâinile împreunate, 1909) foarte elogios prezentat de Maurice Barrès în L'Écho de Paris (1910). În 1913 se căsătorește cu Jeanne Lafon, împreună cu care va avea două fiice și doi fii. Îndată după izbucnirea primului război mondial, Mauriac este mobilizat ca infirmier (1914). Cu începere din 1916, începe să locuiască atât la Paris cât și în provincia natală, la domeniul Malagar. În urma publicării romanului Le Désert de l'amour (Pustiul dragostei, 1925), obține "Le Grand Prix du roman". Apare romanul Thérèse Desqueyroux (1927). În 1930 începe să colaboreze la revistele Sept și Temps présent, de tendință mai puțin conservatoare decât L'Écho de Paris, la care colaborase în perioada imediat anterioară. Publică romanul Le Nœud de vipères (Cuibul de vipere) în 1932, an în care devine și președinte al Societății Oamenilor de Litere din Franța. Este ales membru al Academiei franceze (1933). Se reprezintă la Comedia franceză, prima sa piesă de teatru, Asmodée (Asmodeu, 1937). Aderă la Frontul Național al Scriitorilor. Publică în clandestinitate Le Chier noir (Caietul negru), sub numele de Forez, participând la Rezistență printr-o activitate de ziarist. Devine laureat al Premiului Nobel (1952). Renunță la colaborarea sa la Le Figaro și începe să colaboreze la L'Express (1954). Se manifestă în favoarea venirii la putere a generalului de Gaulle (1958).

Din vasta-i operă narativă și poetică (cca 75 volume) am selectat următoarele volume:


Mauriac Syndrome: A Rare Complication of Type 1 Diabetes Mellitus

Mauriac syndrome, first described in 1930, is typically diagnosed in young patients with poorly controlled type 1 diabetes mellitus and growth retardation, delayed puberty, Cushingoid features, hypercholesterolaemia and hepatomegaly. However, the sole presenting feature of Mauriac syndrome can be hepatic glycogenosis in both adults and children. The mainstay of treatment for hepatic glycogenosis is strict control of glucose levels, with an excellent prognosis with improved glycaemic control. The authors present the case of a 22-year-old female patient with type 1 diabetes mellitus and a history of poor glycaemic control who was admitted with diabetic ketoacidosis (DKA). She complained of episodes of right upper quadrant abdominal pain associated with nausea and vomiting for the last 2 months with worsening in the last 48 hours. Physical examination was remarkable for short stature and tenderness over the hepatic area with a mildly enlarged liver. The patient had elevated liver enzymes and persistent hyperlactacidaemia despite DKA resolution. Liver imaging suggested diffuse fat infiltration. The clinical suspicion of hepatic glycogenosis was confirmed by liver biopsy. After glycaemic control was improved, liver enzymes normalized and the episodes of abdominal pain, nausea and vomiting subsided.

Learning points: Hepatic glycogenosis can be the sole presenting feature of Mauriac syndrome.Hepatic glycogenosis is an under-recognized cause of abdominal pain in patients with type 1 diabetes mellitus.Hepatic glycogenosis may be confused with non-alcoholic fatty liver disease, with important therapeutic implications and a distinct prognosis.The mainstay of treatment for hepatic glycogenosis is strict glycaemic control with an excellent prognosis when achieved.

Stikkord: Mauriac syndrome chronic liver disease hepatic glycogenosis type 1 diabetes mellitus.

Conflict of interest statement

Conflicts of Interests: The Authors declare that there are no competing interests.


François Mauriac’s Augustinian faith

It is good news that Cluny Media has decided to republish this year François Mauriac’s classic statement of his faith, Det jeg tror. First published in 1962 when the famous French, Nobel prize-winning, novelist and man of letters was aged 77, it brings together in a mere hundred pages all the spiritual leitmotifs of Mauriac’s life in an intensely personal and moving way: we encounter the youngest son of a strict, pious, widowed mother, whose puritanical religious upbringing caused a later Augustine-style conflict between the spirit and the flesh the solitary youth whose discovery of the writings of Pascal helped save his faith when it came under the influence of modernism the man whose imagination, both soaring and sceptical, clung to the Gospels and to the person of Christ alongside an uneasy and critical relationship to the Church Christ founded.

A reader of this testament will sympathise with Mauriac when he writes, “If I did not believe that [the Church] has received the words of eternal life…I would loathe many chapters of her history.” He also explains that, unlike his contemporary, Huysmans, his faith is not bound up with “the spell of the liturgy”. What matters to Mauriac are the Eucharist and Confession. That Christ “communicates Himself wholly to each person throughout the world” is a source of wonder. There is also the related question, “Why haven’t all received [grace]?” Mauriac adds, in a sentiment often explored in the spiritual torments suffered by the characters of his novels, “But what do we know about the grace bestowed on each one…refused or accepted?”

Pascal, the 17th century French mathematical genius and author of the Pensees, is, as Mauriac readily admits, “everywhere present in this book”: in his prose style, his mystical insights and his clarity of thought – “the point of perfection in French thought and French writing”. As a young aspiring writer himself, living within the milieu of Gallican scepticism towards which he was susceptible, he was deeply influenced by Pascal’s celebrated account of his night of conversion.

He also meditates on the enigmatic figure of Nicodemus in the Gospel, the upright Pharisee who came to Jesus by night. For Mauriac, insomnia and lying awake at night also brought about an encounter with Christ of this experience he tells the reader with his own brand of passionate honesty, “For some, as for Nicodemus, there has perhaps been only one meeting, only one night, but one which may have guided their entire life. Nothing in the world could make me renounce what I saw, what I heard what I touched, even if it was only once.”

Mauriac’s chapter on “The Demands of Purity” describes his struggles to attain, and often to fail in this endeavour, sexual self-control. Aged 77, he can state with confidence that purity “does not however exile us from love” (as his childhood teaching had wrongly implied ) with the insight of age, his own mature belief, achieved over a lifetime, and his recognition of a Christian’s indissoluble link with other souls, he adds the enigmatic idea of “A double spiritual conquest: our own conquest first, and then the conquest of those whom the Lord puts on our path…in order that we save them.”

Though born in 1885, Mauriac sounds entirely modern when he writes of the difference between the ages of faith and our society today: “Men were not less criminal [then]…but they recognised themselves as criminals” – reminding us that the first insight a convert to Christ experiences is that he is a sinner, in desperate need of a Saviour. Mauriac’s last words are “To believe is to love.” I am now wondering: for what friend of mine would this book be an appropriate gift?


Mahound's Paradise

Francois Mauriac swam in the deep end of the Catholc pool.

I am off to the side at the Kid Pool dipping my toe in the shallow end.

What a great memoir of how a Christian is called in love to truly walk with those who suffer. THAT is how they do it, higher up the mountain.

Thank you for this post (about these two authors).

Nice words, Brian. Don't underestimate your compassion of others. If you are a dad and bandage an abraised knee and kiss to make it better, you are making a lasting impression for good.

Auschwitz Survivor Claims Elie Wiesel Was an Impostor

“Are you aware of the extent to which the Crucifixion of Christ has been replaced by Auschwitz as the central ontological event of western history? " -- Michael Hoffman

The Catholic Church defends the true Jewish heritage, that is, the principles of Christianity, by outlawing its infection by pharisaism. It is the prayer of the Catholic Church that true Israelites understand they cannot attain to the true greatness of their people until they themselves take sword in hand to clean out from within themselves the leaven of the Pharisees that perverts them, and adhere to Him who came to save all men.

Great post. I have never heard that story till today.

When I think of the children brought up in the demonic clutches of the koran, I feel the greatest sympathies for the pederasty they will suffer, mutilations, and how they will be indoctrinated to hate and kill.

I feel the sane for the children who will learn from the talmud and the kabbalah to see all non-jews as cattle, "Goya", to be used and despised. To encourage blasphemy, curses, heinous acts against, and sacrilege against Catholicism, The Blessed Virgin Mary, and CHRIST THE KING. Of these, does CHRIST call them in Revelation, "the synagogue of satan.."

Moreover, Jews make up a disproportionate amount of souls worshipping demons in masonry, the chief cancer of this time.

Look at how Secular Jewry has attacked fundamental Christian values for 50 years from Hollywood to Big Media.

Your first responsibility is to protect your children from evil not immerse them in it.


Se videoen: François Mauriac: Qui êtes-vous? 1951 France Culture (August 2022).